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《兰亭集序》教学实录
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发布时间:2018-08-13 17:22    作者:乌兰察布教育    浏览次数:     【字体:

 刘建松

此文的关键点在于感情看似无理由的转换,是那样的出于意料,那样的腾挪跌宕,先是一条大河波浪宽,然后风吹稻花香两岸。突然跌入鼓浪底,溅起巨浪千堆雪。

师:出示小沈阳的一段视频《不差钱》(你别看我岁数小,但我总结了,其实人这一生可短暂啦,眼一闭一睁,一天过去了,哈,眼一闭不睁,这辈子就过去了,哈。)学生模仿朗读。兴致高涨。

师:其实很多的喜剧往深处挖,会挖出悲伤的意味。不差钱的小品用了很通俗的语言解释了人生的悲凉和无奈。小沈阳的语言特色就是俗。1600多年的春天。阳光明媚的三月初三,江南水乡,绍兴一个叫兰亭的地方,一场聚会,一场终究会记入史册的、让后人膜拜的聚会,因为一群风流人士的衣袂飘飘,神情渺渺,成就了一段文艺风流,名士风度。在风流愉悦的背后,也留下了无穷的感慨。千古同悲。其中这次聚会的发起者就是被后人称为艺术大师书圣的

生:王羲之

师:作为会稽太守,就是绍兴市长的艺术大师不可能说出眼一闭一睁,一天过去了,哈。相同的意思,艺术家是怎样说的?(学生找出来俯仰两字)

生:夫人之相与,俯仰一世?

师:这位同学,夫人的夫,念了第一声?有问题吧?

生:断开念,第二声。夫是发语词。

生:向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀。也有俯仰两字。

师:这里的俯仰是什么意思

生:形容人生短暂。

师:这是他的引申义。那本意是什么?文章有没有提到?

生:是日也,天朗气清,惠风和畅。仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。

师:读的很流畅,老师有惠风和畅之感,现在绍兴有一条著名的巷子就叫和畅堂,就来源于此。在这里的俯仰就是一抬头,一低头。我们来俯仰俯仰(学生俯仰,老师也模仿)

师:我们看到的是天花板和自己的脚底,而王羲之看到的是

生:宇宙之大和品类之盛。

师:什么意思?

生:广大的宇宙和众多的万物,我都可以看到。视野很广。

师:这里的之是定语后置的标志。品类的意思和现在也不一样。古今异义。人的视野是有差距的,并且是相当大。具体说说,这位名人看到了什么?

生:崇山峻岭和茂林修竹,还有清流急湍。

师:老师就奇怪了 ,当时是春天,并且在江南,(出示最经典的描绘。暮春三月,江南草长,杂花生树,群莺乱飞)怎么不写花和鸟。老师小时候,春游的时候,总会写桃花开的艳丽,油菜花开的灿烂,还有蜜蜂辛勤的采蜜,忘我的工作,这类句子。然后想起了我们的老师彻夜的批改作业。呵呵。

生:因为提到的景物有个特点,竹是修长的,竹在古人,代表气节正直,有着特殊的意义。文人都很喜欢竹,有节操。

师:苏轼说,可以食无肉,不可居无竹。看来要想成文人,马上去种竹。

生:清流,是山间的泉水,非常干净。

师:农夫山泉,有点甜。

生:着重点在是清澈,人的品质也和水一样,很清澈的,纯洁。

师:水干净,人更干净。在清澈的水中看见了自己。所以这些景物很淡雅,但又很有意味。王羲之应该看到红花,也听到鸟叫声,但太艳丽,太嘈杂。不选有道理,不符合他的审美的倾向。看来艺术家对世界有自己的选择,为我所用。刚才说万物,还有吗?

生:人也算万物吧。

师:当然是,人是万物之灵嘛,

生:群贤毕至,少长咸集。

师:解释一下

生:众多的贤士都到了,老的年轻的名人都集中了。

师:谈笑有鸿儒

师:往来无白丁。有名的人物有

生:谢安

师:就是后来东山再起的东晋大丞相谢安,他比王羲之小17岁,当时33岁,属于张扬个性和豪情蓬勃的年龄。还有王羲之的几个很牛逼的儿子王凝之、王徽之,还有王献之。王家和谢家是当时的两大家族,属于高大上一类。地位和富贵的象征。旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家,也可见王谢的确不寻常。

现在这些高端人士和文化精英。以文会友,讲究的不是官位和豪车、豪宅,而是心灵的契合,情趣的相投。他们做一件很高雅的事,什么事?

生:修禊事也,

师:详细的说一说。

生:古代的一种风俗,阴历三月三,古人常在春秋两季至水边用香熏草药洗濯,以祓除不祥。后来逐步演变为到水边宴饮、郊外游春一类活动。

师;你了解的太深刻了。古人对祭祀很看重。很古雅的事情,这些雅人做雅事,在淡雅的自然中。这些人的行为呢?

生:流觞曲水,列坐其次,还一觞一咏。畅叙幽情。

师:体会其中的动作,有何特点?

生:杯子流到哪里,人就饮酒一杯,作诗一首。没有谦让,只是一觞,只是一咏,非常简洁。都是率性而作。

师:老师觞一下可以,要咏就麻烦了。

生:没有丝竹管弦之盛,没有喧嚣的音乐,只有静静的风声,这是大自然最好的音乐。

生:没有官场中灯红酒绿,大呼小叫。也没有相互间的勾心斗角和拼命挤压,真正的回归自然。

师:对,足以畅叙幽情,出现了第一次足以。没有嘈杂的音乐,没有艳丽的色彩。这就是重色轻友的反面,重友轻色。这就是优雅的行为。简约而不简单。这样的生活态度是一种境界,张扬着一个人的智慧与品位。我们想象这些人的容貌和服装。(学生自由回答,宽大的服饰,素雅的色调,很随意的打扮)

师:一颗素雅的心情。只有在雅情的支配下,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。所以和游目骋怀的意思(学生解释)

生:眼光很自然,想看什么就看什么,心胸很豁达的,才能尽情享受人生的快乐。

师:出现了第二次足以,这就是快乐和满足。怎样朗读最后四个字(学生自由朗读,读出豁达和发自内心的喜悦)

师:只有内心的空灵和安静,才能享受大自然的恩赐,陶渊明说,采菊东篱下

生:悠然见南山

师:只有心态的悠然,才能真正欣赏大自然的美丽。苏轼说,空故纳万境,静故了群动。一俯一仰,看尽了世间的万物,重友轻色,百事可乐。隐含着作者的生命的体悟和关怀。

师:《兰亭诗》(其三),可与《兰亭集序》这一段对照欣赏。 

                  三春启群品,寄畅在所因。

                  仰望碧天际,俯瞰渌水滨。

                  寥朗无厓观,寓目理自陈。

                  大矣造化工,万殊莫不均。

                  群籁虽参差,适我无非新。 

师:通篇洋溢着欢乐和喜悦。宇宙万物虽有差别,但它们给作者的感受都是崭新的、可爱的。但《兰亭集序》除了喜悦,还有感慨和悲叹,交织着多种情感。

师:俯仰一世,就是一睁一闭,说的是

生:就是人生短暂。

师:人生是个大题目,按不同的标准,可以有许多划分,一般按时间分划做青年,中年,老年。

师:老师属于

生:老年

师:但本人的心还是青年,革命人,永远年轻嘛。说说年轻人有哪些特点?

生;好动 ,活泼,有上进心,有梦想。

师;有些年轻人比较文气,文质彬彬,王羲之也认为年轻人有两类,一类侧重于静,另一类是?

生:躁;

师:你属于哪一类?具体怎样表现?

生:安静的人,或取诸怀抱,悟言室之内。是说,有的人喜欢聚集在室内,面对面畅谈各自怀抱。掏出心里话,

师;现在叫闺蜜或者叫死党。那浮躁的表现

生:或因寄所托,放浪形骸之外,有的人顺着自己所爱好的事物,寄托自己的情怀,不受任何拘束,自由放纵地过生活。

师:这两者的相同点是

生:追求快乐。

师:你认为王羲之属于哪一类?

生:文静的一类,书法家讲究个安静。

师:其实年轻的王羲之也曾放浪形骸过,出示郗太傅在京口,遣门生与王丞相书,求女婿。丞相语郗信:“君往东厢,任意选之。”门生归,白郗曰:“王家诸郎,亦皆可嘉。闻来觅婿,咸自矜持。唯有一郎,在东床上坦腹卧,如不闻。”郗公云:“正此好!”访之,乃是逸少,因嫁女与焉。

师:这就是玩行为艺术,我们一模仿,就是犀利哥了。有时快乐真的不需要理由,因为年轻就是快乐。不经意间,老之将至。年轻的光阴不在了。所谓眼睛一睁一闭,中年来了。你认为中年是怎样的年龄。

生:及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。就是说等到我们对津津乐道的东西感到厌倦,情绪就随着事情的变化而转移,感慨也就随即产生。

师:对,中年最大特点就是喜新厌旧。出示谢太傅语王右军曰:“中年以来,多伤于哀乐。与亲友别,辄作数日恶(难过)师:这是人的情感很微妙的时期。人到中年才能深切的体会到人生的意义、责任。反省到人生的究竟和真谛。所以哀乐之感更加深沉。老年呢,

生:向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀。

师:什么是所欣?

生:追求的功名利禄,富贵荣华,还有青春年少。一切烟消云散。富贵如浮云。

师:(出示桓温北征,经金城,见前为琅岈时种柳,皆已十围,慨然曰:木犹如此,人何以堪“攀枝执条,泫然流泪。)(昔年种柳,依依汉南。

今看摇落,凄怆江潭。

树犹如此,人何以堪?” 

庾信《枯树赋》 

《世说新语言语第二》)

师:一代豪杰也是感伤如此。直到老死。老不起就是伤不起,伤不起,岁月经不起轮回,情感挡不住折腾。(出示唐代的诗人刘禹锡《乌衣巷》

朱雀桥边野草花,

乌衣巷口夕阳斜。

旧时王谢堂前燕,

飞入寻常百姓家)

生:感叹岁月易逝,容颜易老,黑发不见了,可怜白发生。时光的流逝,大发感慨,人生苦短啊。有无奈和凄凉。

生:修短随化,终期于尽,生命行将终结,更加心痛。

师:于是发出由衷的悲叹

生:死生亦大矣。

师:这里的大就是大事情。生与死也是每个人都要面临的大事情啊,我们能不感到痛惜吗。人生似乎充满了无助、无奈、甚至无聊。人生之最大不幸不是发现生活的三无,而是在对三无有了清醒认识之后还必须终老于三无之中。或长或短,生命终于渐渐消亡,万物皆化为尘土。这就是生命存在这样一种困境:俯仰一世,人生短暂,因此珍惜当下,关爱自我。

师:兰亭集序的伟大之处不仅仅是对个体生命的感叹,也不仅仅是对眼前充满生命力的41人的生命的眷恋,而是把视野放在整个人类的历史长河中,从人类的生命,宇宙的意识这样坐标来考量,文章就大度、大气。第三段就有好几个表示充满历史时间感的词语

生:昔人、今、后,时人、后之览者。

生:昨天、今天、明天。

师:这就从历史的角度来俯仰,把整个历史时空打通了。很了不起。第一句比较抽象,怎样理解?

生:王羲之每次看到古人发生感慨兴叹的原因,发现他们的看法和我是一样的。

生:我自己看到古人感慨的文章也自己常常为之嗟叹伤情,但心里不能明白这是什么原因。

师:猜一猜,应该是古人关于哪个话题的文字?

生:死生,生命。

师:古人关于人生短暂的论述,比如孔子,子在川上曰,逝者如斯夫,不舍昼夜。庄子的人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已。曹操的“对酒当歌,人生几何?譬如朝露,去日苦多”,很多很多。(出示《晋书王羲之》:王羲之“与道士许迈共修服食,采药石不远千里,遍游东中诸郡,穷诸名山,泛沧海,叹曰:‘我卒当以乐死。’”)

师:王羲之采药,当时一些名士就吃药, 一种叫五石散的药,吃了之后发冷又反热。主要是追求超脱和长寿。王羲之不能喻之于怀的是即不能明白的是什么呢?人为什么会死?人为什么不能长生不老?为什么人生的悲剧会一代代重演?  如何对待生与死,这是人类的一个永恒的主题。你怎么看?(学生自由回答,比较有思辩性)

师:当时社会的流行的观点就是,用文中的语言来回答。

生:一死生,齐彭殇

师:一和齐怎么说。(学生回答)

师:王羲之的态度是

生:批判否定,把生与死等同起来是多么荒诞的事,把长寿与短命看做一回事纯是无稽之谈。

师:东晋是名士风流的时代。但名士又是个高危群体,许多人死在残酷的政治斗争中。于是他们崇尚老庄,不务实际,寄情山水,笑傲山野。死了就死了,鼓吹老庄的“一死生”“齐彭殇”。认为死就是生,生就是死,王羲之是很不赞同这种观点的。

师:这里有个疑问,固字怎样解释更合情合理?(可以解释为“本来”或“确实”学生可以讨论)

生:死就是死,生就是生,人本来就应该知道这两者的区分,而不是混淆两者。固解释为“本来“更能显示批判的力量。”

师:快乐短暂,要珍惜快乐。生命短暂,更要珍惜生命。人在天地之间俯仰,既正视人生苦短,更要珍视人生美好。

师:本序通过俯仰简单的两个字,最后落脚于死生两字。虽然有苍凉的感叹,但更多的对充满悲欢离合人生的执着和关注。晋朝的名士向外发现了自然的美,向内发现了自己的感情的真,以广博的智慧处理宇宙间的复杂关系尤其是生死关系,在深挚的同情中了解人生内部的矛盾冲突,在伟大中发现自己的狭小,在渺小中也看到自己的深厚,在圆满中发现自己的缺憾,但在缺憾中也彻悟了自己的意义。

板书精华  俯仰万物

景淡雅事古雅人高雅行优雅

茂林修竹

清流惠风

修禊祭祀    体悟生命关怀意识  空故纳万境   静故了群动

群贤少长

列坐觞咏

俯仰万物    生命之乐       关怀

俯仰一世    短暂之痛    珍惜

俯仰古今    人生之悲      彻悟

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